Educació per a tothom? -Diari

El PAKISTAN és signatari dels Objectius de Desenvolupament Sostenible (ODS), un dels quals obliga el país a oferir una educació inclusiva i equitativa per a tothom. Una vegada més, s’ha fet la pregunta: el Pakistan avança cap a aquest objectiu?

Una educació inclusiva no discrimina per gènere, llengua, religió, etc. Pel que fa al gènere, la discriminació es manifesta al principi quan les famílies amb ingressos limitats gasten més per educar els fills que les filles. El biaix es reafirma quan els llibres de text ofereixen models limitats per a les noies. S’argumenta que el Pakistan és un país socialment conservador i la majoria de les dones subscriuen els models que se’ls prescriuen. Aquesta és una afirmació feta per homes que parlen en nom de dones que no han estat demanades o consultades de manera independent. Tot i que això s’admet, sabem que hi ha un subconjunt de dones amb aspiracions diferents. Com a mínim, el currículum pakistanès no té lloc per a ells, ni tan sols per algú tan culturalment acceptable com Malala Yousafzai. Queda oberta la qüestió de si és correcte excloure’ls i qui ha de prendre aquesta determinació.

Hi ha una dimensió oblidada en aquesta discriminació. Les persones prou grans recorden una època de la dècada de 1960 en què les noies de les ciutats anaven amb bicicleta a les seves escoles i universitats. No més. Una vegada més, s’argumenta que aquest va ser un llegat inadequat del domini britànic que s’ha eliminat amb raó. L’educació escolar reafirma aquestes limitacions a les opcions de les dones sense gaire debat públic.

Pel que fa a la llengua, la discriminació és més subtil. Els nens la llengua materna dels quals no és l’anglès o l’urdú no poden adquirir l’educació primària en la seva pròpia llengua, encara que els seus pares ho desitgin, malgrat que el consens global avala els seus avantatges. Fora de Sindh, aquest aspecte no és totalment reconegut ni debatut. L’exclusió d’aquestes llengües significa no només la seva mort lenta, sinó també l’esgotament de les seves cultures i identitats associades.

Inhibir la lliure expressió és una forma d’exclusió que afecta de manera desproporcionada els que no pertanyen a la majoria.

Sobre la religió les exclusions són més evidents. Un currículum no pot ser inclusiu quan el contingut religiós d’una religió es difon als llibres de text prescrits per a assignatures seculars.

Aquesta pràctica es justifica per l’argument que el Pakistan és majoritàriament musulmà (97,5%), cosa que fa que sigui correcte propagar de manera eficient contingut islàmic. La dificultat d’aquesta justificació és que el Pakistan no era tan aclaparadorament musulmà quan es va crear. És una conseqüència de la discriminació religiosa que els no musulmans se sentin insegurs al país i molts que van ser o poden marxar ho han fet. Això inclou jueus, hindús, sikhs, bahais, parsis i cristians. Una justificació dels valors majoritaris és incompatible amb l’objectiu d’inclusió.

En comptes d’abordar aquest problema, la solució proposada és que els estudiants no musulmans surtin de la classe quan es parla de contingut religiós islàmic en temes seculars. Però aquesta constitueix la forma d’exclusió més extrema, que incorpora l’altre des de la primera infància.

Un exemple hauria de ser suficient per destacar els tipus de problemes evitables que s’han creat. El llibre de text del Currículum Nacional Únic per a Anglès de 4t grau té un exercici d’escriptura creativa a la pàgina 12 en què es demana als estudiants que escriguin un paràgraf sobre un tema religiós particular de l’Islam. Què s’ha de guanyar escollint una assignatura religiosa en un exercici d’escriptura creativa en una classe destinada a ensenyar anglès? Seria més inclusiu disposar d’un tema neutre per a la redacció en què tots els nens estiguin equipats per igual per expressar-se. La creativitat també es potenciaria si cada alumne pogués escriure alguna cosa personal, en lloc de reproduir un text aprovat del qual fins i tot una desviació inadvertida podria considerar-se arriscada. Inhibir la lliure expressió d’opinions és una forma d’exclusió que afecta de manera desproporcionada els que no pertanyen a la majoria numèrica. L’obligació de ser inclusiu demana reconsiderar el contingut de tots els llibres de text de matèries diferents de religió.

L’educació al Pakistan és equitativa, encara que no sigui inclusiva? Aquesta pregunta és més fàcil de respondre. Per començar, com pot ser just si el 40% dels nens en edat escolar no van a l’escola per començar? La Constitució els garanteix una educació gratuïta, però no s’ha prestat cap atenció a l’exclusió. Si un país no respecta la seva Constitució, farà cas dels objectius de l’ONU?

Què passa amb els nens que realment estan a l’escola? És lògic que quan l’educació s’ofereix com a mercaderia al mercat, els que tenen més diners poden comprar un producte de millor qualitat. Com pot ser equitativa l’educació en un escenari així? Un resultat natural és que hi ha un nombre limitat d’escoles d’alta qualitat per reproduir les classes dirigents i un gran nombre d’escoles de baixa qualitat per reproduir les masses a governar. No és sorprenent, també es prefereix que davant d’aquesta desigualtat, aquests últims no qüestionin la legitimitat del repartiment desigual. Això al seu torn impulsa el contingut de l’educació escolar pública, l’objectiu principal de la qual és mantenir l’statu quo. D’aquí la seva qualitat angoixant. Qualsevol que afirmi que un currículum matern pot donar una educació equitativa al Pakistan no es pot prendre seriosament.

L’educació escolar del Pakistan no és inclusiva ni equitativa i s’allunya més d’aquests objectius. És perquè l’elit governant del Pakistan només està jugant amb l’ONU? Els ODS van ser precedits pels ODM durant 15 anys. No es va aconseguir cap al Pakistan sense cap anàlisi dels motius del fracàs. En canvi, el país va signar un nou conjunt d’objectius amb un nou contracte d’arrendament de 15 anys durant els quals els funcionaris continuarien celebrant reunions i participant en conferències. Mentrestant, les persones en nom de les quals es realitza l’exercici estan en gran part excloses de la conversa. De fet, ni tan sols hi ha termes comprensibles per a ODM o ODS en cap dels seus idiomes locals.

Es tracta d’una situació surrealista on la retòrica es disfressa de la realitat, que gairebé garanteix que es continuaran fent preguntes innòcues (Ja hi som?) mentre que les respostes difícils (Anem en la direcció equivocada) es continuaran ignorant.

L’escriptor és l’autor de What We Get Wrong About Education in Pakistan (Folio Books 2022) i Pakistan ka Matlab Kya (Aks Publications 2022).

Publicat a Dawn, 16 de setembre de 2022

Leave a Comment

Your email address will not be published. Required fields are marked *